Doutrina Social da Igreja. Hoje: Direitos Humanos

" O valor dos direitos humanos

152 O movimento em direção à identificação e proclamação dos direitos do homem é um dos esforços mais relevantes para responder efetivamente às demandas essenciais da dignidade humana. A Igreja vê nesses direitos a extraordinária oportunidade que o nosso tempo oferece para que, através de sua consolidação, a dignidade humana seja reconhecida de maneira mais eficaz e universalmente promovida como uma característica impressa por Deus, o Criador, em sua criatura. O Magistério da Igreja não deixou de avaliar positivamente a Declaração Universal dos Direitos do Homem, proclamada pelas Nações Unidas em 10 de dezembro de 1948, que João Paulo II definiu “uma pedra militar no caminho do progresso moral da Igreja”. humanidade ».

153 A raiz dos direitos do homem deve ser buscada na dignidade que pertence a todo ser humano. Essa dignidade, inerente à vida humana e igual em todas as pessoas, é descoberta e entendida, antes de tudo, com a razão. O fundamento natural dos direitos parece ainda mais forte se, à luz da fé, considerar-se que a dignidade humana, depois de concedida por Deus e profundamente ferida pelo pecado, foi assumida e redimida por Jesus Cristo por meio de sua encarnação, morte e ressurreição

A especificação dos direitos

155 Os ensinamentos de João XXIII, do Concílio Vaticano II, de Paulo VI ofereceram extensas indicações sobre a concepção de direitos humanos delineada pelo Magistério. João Paulo II desenhou uma lista deles na encíclica "Cem anos": "O direito à vida, do qual o direito da criança de crescer sob o coração da mãe é parte integrante depois de concebido; o direito de viver em uma família unida e em um ambiente moral favorável ao desenvolvimento da personalidade; o direito de amadurecer a própria inteligência e liberdade através da busca e conhecimento da verdade; o direito de participar do trabalho de valorizar os bens da terra e obter dela o próprio apoio e os entes queridos; o direito de fundar livremente uma família, de acolher e educar crianças, fazendo uso responsável da sexualidade. A fonte e a síntese desses direitos é, em certo sentido, a liberdade religiosa, entendida como o direito de viver na verdade da fé e em conformidade com a dignidade transcendente da pessoa ».

O primeiro direito enunciado neste elenco é o direito à vida, desde sua concepção até sua conclusão natural, que condiciona o exercício de qualquer outro direito e implica, em particular, a ilegalidade de todas as formas de aborto induzido e eutanásia. Sublinha-se o valor eminente do direito à liberdade religiosa: «Todos os homens devem ser imunes à coerção, tanto por indivíduos particulares como por grupos sociais e por qualquer poder humano, e de tal maneira que, em questões religiosas, eles nem sequer forçar alguém a agir contra sua consciência ou ser impedido de agir de maneira apropriada em privado e em público, sozinho ou em associação com outros, dentro dos limites devidos. O respeito por esse direito é um sinal emblemático "do autêntico progresso do homem em todos os regimes, em todas as sociedades, sistemas ou ambientes".

Direitos e deveres

156 Inseparavelmente ligado à questão dos direitos, está relacionado aos deveres do homem, que encontra nas intervenções do Magistério uma acentuação adequada. A complementaridade recíproca entre direitos e deveres, indissoluvelmente unida, é frequentemente lembrada, antes de tudo, na pessoa humana que é seu sujeito titular. Esse vínculo também apresenta uma dimensão social: "Na sociedade humana, a um certo direito natural de cada homem corresponde em outros o dever de reconhecê-lo e respeitá-lo". O Magistério salienta a contradição existente na afirmação de direitos que não prevê uma responsabilidade correlativa: «Portanto, aqueles que, ao reivindicarem seus direitos, esquecem completamente de seus deveres ou não lhes dão a devida importância, se assemelham aos que demolem com por um lado, o que eles constroem com o outro »."

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Muitas vezes, os cuidados da vida, deixam de lado as coisas simples que alimentam os relacionamentos, principalmente os conjugais. Evitar alguns maus hábitos, bem como emitir certos gestos, atos e palavras nos momentos mais adequados, pode melhorar significativamente o casamento.

A seguir, são apresentados pequenos atos com enormes benefícios no relacionamento conjugal.

Tire um tempo para nós dois

Tempo de qualidade, verdadeira dedicação ao outro para ouvir, conversar e se divertir juntos. Muitas vezes, crianças, trabalho, casa e outras ocupações, roubam o tempo do casal e podem até substituí-lo completamente. É uma questão de propor e estabelecer como uma prioridade.

Nunca grite

Não seja vencido pela raiva; Melhor ter força e domínio para controlar a raiva e a irritação que você sente ao discutir. O grito é uma agressão, independentemente do que é dito. Moderação, educação e respeito acima de tudo.

Apontar falhas com amor

Delicadeza e assertividade são as chaves para dizer ao cônjuge os aspectos nos quais eles devem melhorar. Quando expresso de uma maneira boa, o outro será mais receptivo e o aceitará como uma sugestão construtiva, em vez de um "ataque" ofensivo.

Faça o seu melhor

Implica deixar o egoísmo para melhorar a vida do cônjuge: agradá-lo, ajudá-lo, cuidar dele e evitar atitudes próprias que desagradam o outro.

Agradeça ao cônjuge

Poucos sabem a magnitude que uma palavra de gratidão pode ter no momento certo. Agradecer ao cônjuge é dizer a ele que seu ato tem um valor importante e é por isso que ele o recompensa.

Não deixe um problema não resolvido

Humildade é um valor necessário no casamento. Devemos esquecer os ressentimentos e ressentimentos, confiar no casal e abertos ao perdão.

Pedir desculpas e admitir erros

Para muitos, pedir desculpas equivale a humilhação, mas é ótimo que ele reconheça que é um ser humano com fraquezas, defeitos e lutas todos os dias para se superar.

Alimente o amor

Todos os dias diga algo afetuoso ao cônjuge, cuide dos detalhes, o mesmo que às vezes se perde ao longo dos anos. Se eles estão desaparecidos, o casamento começa a viver de acordo com as circunstâncias e não pelo amor.

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Natal: como ensinar isso para as crianças?

   

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O Natal é uma celebração da fé, de imensa alegria no nascimento de Jesus; Mas ... nossos filhos sabem que esta é a razão do Natal? Você sabe o motivo pelo qual damos presentes ou nos encontramos como uma família mais do que o habitual? É importante transmitir às crianças o verdadeiro significado do Natal e não aquela imagem que o comércio as vende, o que às vezes também convence os adultos.

Por esta altura, é comum encontrar pais ansiosamente por não dar aos seus filhos o que eles pedem  (telefones, jogos de vídeo ...), mas, na realidade, essas ordens são muito longe de ser o significado desta celebração cristã; infelizmente o Natal foi materializado.

Se fosse pelas mensagens que recebemos da publicidade, parece que o Natal é reduzido a uma época em que a bondade é vivida e nós trocamos presentes. E as crianças também são vítimas desse bombardeio da mídia. Por l uma missão dos pais é para guiá -los em direção a valores cristãos que representam esse tempo para viver a solidariedade, humildade, gratidão, generosidade, paz, reconciliação ... virtudes que farão deles muito mais significativo do que presentes materiais .

Como transmitir a fé no Natal

A primeira coisa é contextualizar as crianças na festa autêntica. Devemos explicar que nós celebramos com grande alegria o nascimento de Jesus, que nasceu entre nós em um estábulo humilde com seus pais, a Santíssima Virgem e São José, e, com eles, os pastores e os animais que lhes deram empresa e calor. A elaboração do presépio ou Belém é uma atividade magnífica para ensinar às crianças esta história sagrada e o significado especial que cada figura.

Deve ser enfatizado que este fato é onde toda a felicidade característica deste grupo germina, é por isso que nos reunimos como uma família para aguardar a chegada do Menino Jesus, pois é um grande evento que ansiamos por um ano.

A este respeito, o padre Juan de Dios larru aconselhados a chegar às crianças que "a fé traz alegria é muito importante que a fé é realizada. A fé tem a ver com a festa. Uma criança deve perceber que a fé está ligada ao sentido alegre da vida. O Natal é a enorme alegria que Deus está perto de nós ” * CaminoCatólico.org . É por isso que dizemos que o Natal é também uma celebração familiar, uma celebração da solidariedade e da fraternidade universal.

Da mesma forma, o nascimento de Jesus nos convida a tomar consciência de seu legado na terra, a levar uma vida coerente com sua mensagem: amor e paz; porque com o seu nascimento também devemos nascer, mudamos para sermos melhores. E isso significa viver os valores em primeira mão, como a realização de uma atividade que a família e ratificar: por exemplo, a generosidade, compartilhando com crianças de baixa renda ou necessitados.

Finalmente, o trabalho educativo da família não deve ignorar essa data para transmitir aos filhos a origem e o verdadeiro significado do Natal, o que implica localizá-los no ambiente espiritual para viver a fé. Os pais também devem ajudar as crianças a entender o nascimento de Jesus como tema central do festival e entender o tema do presente como uma atividade que acompanha o ritual, que deve ser vivido com moderação, com a mesma humildade com que o O menino Jesus nasceu na manjedoura.

 Por LaFamilia.info

O PRIMEIRO BEM DO MATRIMÔNIO CRISTÃO: OS FILHOS

                        

No momento em que nos preparamos para expor quais e quão grandes sejam estes bens divinamente concedidos ao verdadeiro matrimônio, acodem-Nos à mente, Veneráveis Irmãos, as palavras daquele preclaríssimo doutor da Igreja, que recentemente comemoramos com a Encíclica Ad salutem, no XV centenário de sua morte [Enc. Ad salutem, 20 de abril de 1930]: “São todos estes os bens”, diz Santo Agostinho, “por causa dos quais as núpcias são boas: a prole, a fidelidade, o sacramento” (Santo Agost. De bono conj. c. XXIV, n. 32).

Que com bom direito se pode afirmar conterem estes três pontos um esplêndido compêndio de toda a doutrina acerca do matrimônio cristão, declara-o eloqüentemente o mesmo santo, ao dizer: “Na fidelidade, tem-se em vista que, fora do vínculo conjugal, não haja união com outro ou com outra: na prole, que esta se acolha amorosamente, se sustente com solicitude, se eduque religiosamente; com o sacramento, enfim, que não se rompa a vida comum, e que aquele ou aquela que se separa não se junte a outrem nem mesmo por causa dos filhos. É esta como que a regra das núpcias, na qual se enobrece a fecundidade da incontinência”. (S. Agost. De Gen. ad lit., livro IX., cap. VII; n. 12).

Entre os benefícios do matrimônio ocupa, portanto, o primeiro lugar a prole. Em verdade, o próprio Criador do gênero humano, o qual, em sua bondade, quis servir-se do ministério dos homens para a propagação da vida, nos deu este ensino quando, no paraíso terrestre, instituindo o matrimônio, disse aos nossos primeiros pais e, neles, a todos os futuros esposos: “crescei a multiplicai-vos e enchei a terra”. (Gen 1, 28). Esta mesma verdade a deduz brilhantemente Santo Agostinho das palavras do Apóstolo S. Paulo a Timóteo (1 Tim 5, 14), dizendo: “que a procriação dos filhos seja a razão do matrimônio o Apóstolo o testemunha nestes termos: eu quero que as jovens se casem. E, como se lhe dissessem: mas por quê?, logo acrescenta: para procriarem filhos, para serem mães de família”. (S. Agost. De bono conj. cap. XXIV, n. 32).

Para apreciar a grandeza deste benefício de Deus e a excelência do matrimônio, basta considerar a dignidade do homem e a sublimidade do seu fim. Na verdade, o homem ultrapassa todas as outras criaturas visíveis, já pela excelência de sua natureza racional. Mas acresce que, se Deus quis as gerações dos homens, não foi somente para que eles existissem e enchessem a terra, mas para que honrassem a Deus, o conhecessem, o amassem e o gozassem eternamente no Céu; em conseqüência da admirável elevação do homem, feito por Deus à ordem sobrenatural, este fim ultrapassa tudo o que “os olhos vêem, os ouvidos ouvem e o coração do homem pode conceber”. (Cf. 1 Co 2, 9). Por isso se vê facilmente quão grande dom da bondade divina e que precioso fruto do matrimônio é a prole, nascida pela virtude onipotente de Deus e com a cooperação dos esposos.

Concidadãos dos santos, familiares de Deus

Os pais cristãos compreenderão, além disso, que não são destinados só a propagar e conservar na terra o gênero humano e não só também a formar quaisquer adoradores do verdadeiro Deus, mas a dar filhos à Igreja, a procriar concidadãos dos santos e familiares de Deus (Ef 2, 19), a fim de que o povo dedicado ao culto do nosso Deus e Salvador cresça cada vez mais, de dia para dia. E, embora os cônjuges cristãos, conquanto sejam santificados eles próprios, não possam transmitir a sua santificação aos filhos, porque a geração natural da vida se tornou, ao contrário, caminho de morte, pelo qual passa à prole o pecado original, eles participam, todavia, de algum modo, da condição da primeira união no paraíso terrestre, cabendo-lhes oferecer a sua prole à Igreja, a fim de que esta mãe fecundíssima de filhos de Deus a regenere pela água purificadora do batismo para a justiça sobrenatural e a torne prole de membros de Cristo, participantes da glória, à qual todos aspiramos do íntimo do coração.

Se uma mãe verdadeiramente cristã meditar nestas coisas, compreenderá certamente que se lhe aplicam, no sentido mais alto e cheio de consolação, estas palavras do Nosso Redentor: “A mulher… quando deu à luz uma criança, já não recorda os seus sofrimentos, pela alegria que sente porque um homem veio ao mundo” (Jo 16, 21); tornando-se superior a todas as dores, a todos os cuidados, a todos os encargos da maternidade, muito mais justa e santamente do que aquela matrona romana, mãe dos Gracos, gloriar-se-á no Senhor de uma florescentíssima coroa de filhos. Ambos os cônjuges olharão estes filhos, recebidos das mãos de Deus, com alvoroço e reconhecimento, como a um talento que lhes foi confiado por Deus, não já para o empregar somente no seu próprio interesse ou no da pátria terrestre, mas para Lho restituir depois, com o seu fruto, no dia do Juízo Final.

A educação cristã

O bem dos filhos não termina certamente no benefício da procriação; é preciso que se lhe junte outro, que consiste na devida educação da prole. Apesar de toda a sua sabedoria, Deus teria provido deficientemente a sorte dos filhos e de todo o gênero humano se àqueles a quem deu o poder e o direito de gerar não tivesse dado também o dever e o direito de educar. Ninguém efetivamente pode ignorar que o filho não pode bastar-se e prover-se a si mesmo, nem sequer no que respeita à vida natural nem, muito menos, no que se refere à vida sobrenatural, mas precisa por muitos anos do auxílio de outrem, de formação a educação. É, aliás, evidente que, conforme as exigências da natureza e a ordem divina, este dever e direito de educação da prole pertence em primeiro lugar àqueles que começaram pela geração a obra da natureza e aos quais é proibido expor a que se perca a obra começada, deixando-a imperfeita. Ora, a esta tão necessária educação dos filhos provê do melhor modo possível o matrimônio em que, estando os pais ligados entre si por vínculo indissolúvel, sempre se coadjuvem e auxiliem mutuamente.

Mas, tendo já tratado longamente em outro lugar da Educação Cristã da juventude (Enc. Divini illius Magistri, 31 de dezembro de 1929), podemos resumir tudo isto, repetindo as palavras de Santo Agostinho: “a prole… seja recebida com amor e seja educada religiosamente”. (Santo Agostinho, De Gen. ad litt., livro IX, cap. 7, n. 12), o que está também sucintamente expresso no Código de Direito Canônico: “o fim primário do Matrimônio é a procriação e educação da prole” (C. J. C. c. 1018, § 1).

Nem se deve passar em silêncio que, sendo de tanta dignidade e de tanta importância ambos os deveres confiados aos pais para o bem dos filhos, qualquer honesto uso da faculdade dada por Deus para a geração de uma nova vida, segundo a ordem do Criador e da própria lei natural, é exclusivo direito a prerrogativa do matrimônio e deve manter-se absolutamente dentro dos limites sagrados do casamento.

Carta Encíclica Casti Connubii – de S. S. Papa Pio XI

Tradução: http://catolicosribeiraopreto.com

OS SUPREMOS PRINCÍPIOS DO MATRIMÔNIO CATÓLICO

                           

Quão grande seja a dignidade da casta união conjugal, podemos principalmente reconhecê-lo, Veneráveis Irmãos, pelo fato de Cristo, Nosso Senhor, Filho do Pai Eterno, tendo tornado a carne do homem decaído, não só ter incluído, de forma particular, o matrimônio — princípio e fundamento da sociedade doméstica e até de toda a sociedade humana — naquele desígnio de amor por que realizou a universal restauração do gênero humano; mas, depois de o ter reintegrado na pureza primitiva de sua divina instituição, tê-lo elevado à dignidade de verdadeiro e “grande” (Ef 5, 32) sacramento da Nova Lei, confiando, por isso, toda a sua disciplina e cuidado à Igreja, Sua Esposa.

Para que, todavia, esta renovação do matrimônio produza, em todos os povos do mundo inteiro e de todos os tempos, os seus desejados frutos, é preciso, primeiro, que as inteligências humanas se esclareçam acerca da verdadeira doutrina de Cristo a respeito do matrimônio; e convém ainda que os esposos cristãos, fortificada a fraqueza da sua vontade pela graça interior de Deus, façam concordar todo o seu modo de pensar e de proceder com essa puríssima lei de Cristo, pela qual assegurarão a si próprios e à sua família a verdadeira felicidade a paz.

Mas, ao contrário, quando desta Sé Apostólica, como de um observatório, olhamos à nossa volta, verificamos na maior parte dos homens, com o esquecimento desta obra divina de restauração, a ignorância total da altíssima santidade do matrimônio cristão. Vós o verificais, tão bem como Nós, Veneráveis Irmãos, e o deplorais conosco. Desconhecem essa santidade, ou a negam impudentemente ou, ainda, apoiando-se nos princípios falsos de uma moralidade nova e absolutamente perversa, a calcam aos pés. Esses erros perniciosíssimos e esses costumes depravados começaram a espalhar-se até entre os fiéis e pouco a pouco, de dia para dia, tendem a insinuar-se no meio deles; por isso, em razão da Nossa missão de Vigário de Cristo na terra, de Supremo Pastor e Mestre, julgamos que Nos compete levantar a Nossa voz Apostólica para afastarmos dos pascigos envenenados as ovelhas que Nos foram confiadas, e, tanto quanto em Nós caiba, conservá-las imunes.

Divisão da Encíclica

Resolvemos, pois, falar-vos, Veneráveis Irmãos, e, por meio de vós, a toda a Igreja de Cristo e até a todo o gênero humano, a respeito da natureza do matrimônio cristão, da sua dignidade, das vantagens a benefícios que dele dimanam para a família e para a própria sociedade humana; dos gravíssimos erros contrários a esta parte da doutrina evangélica, dos vícios contrários à vida conjugal, e, enfim, dos principais remédios que é mister empregar, seguindo os passos do Nosso predecessor de feliz memória, Leão XIII, cuja Carta EncíclicaArcanum(Enc. Arcanum divinae sapientiae), acerca do matrimônio cristão, publicada há 50 anos, fazemos Nossa e confirmamos pela presente Encíclica; e declaramos que, se expomos mais largamente alguns pontos de acordo com as condições e necessidades da nossa época, aquela Encíclica não só não se tornou obsoleta mas conserva seu pleno vigor.

E, para tomarmos como ponto de partida aquela mesma Encíclica, que é quase toda consagrada a provar a divina instituição do matrimônio, a sua dignidade de sacramento e a sua inquebrantável perpetuidade, lembremos em primeiro lugar o fundamento que permanece intacto e inviolável: o matrimônio não foi instituído nem restaurado pelos homens, mas por Deus; não foi pelos homens, mas pelo restaurador da própria natureza, Cristo Nosso Senhor, que o matrimônio foi resguardado por lei, confirmado e elevado; por isso essas leis não podem depender em nada das vontades humanas nem sujeitar-se a nenhuma convenção contrária dos próprios esposos. É esta a doutrina da Sagrada Escritura (Gn 1, 27-28; 2, 22-23; Mt 19, 3 e seg.; Ef 5, 23 e seg.); é esta a constante e universal tradição da Igreja, esta a definição solene do Sagrado Concílio de Trento, que, tomando as próprias palavras da Sagrada Escritura, proclama e confirma que a perpetuidade e a indissolubilidade do matrimônio, bem como a sua unidade e imutabilidade, provêm de Deus, seu autor (Conc. Trid. sess. 24).

Mas, embora o matrimônio por sua própria natureza seja de instituição divina, também a vontade humana tem nele a sua parte, e parte notabilíssima; pois que, enquanto é a união conjugal de determinado homem e de determinada mulher, não nasce senão do livre consentimento de cada um dos esposos: este ato livre da vontade por que cada uma das partes entrega e recebe o direito próprio do matrimônio (Cf. Cod. Iur. Can. c. 1081, § 2) é tão necessário para constituir um verdadeiro matrimônio, que nenhum poder humano o pode suprir (Cf. Cod. Iur. Can. c. 1081, § 1). Esta liberdade, todavia, diz respeito a um ponto somente, que é o de saber se os contraentes efetivamente querem ou não contrair matrimônio e se o querem com tal pessoa; mas a natureza do matrimônio está absolutamente subtraída à liberdade do homem, de modo que, desde que alguém o tenha contraído, se encontra sujeito às suas leis divinas e às suas propriedades essenciais. O Doutor Angélico, dissertando acerca da fidelidade conjugal e da prole, diz: “No matrimônio estas coisas derivam do próprio contrato conjugal, de tal modo que, se no consentimento que produz o matrimônio se formulasse uma condição que lhe fosse contrária, não haveria verdadeiro matrimônio” (Sum. Theol. part. III, Suplem., q. XLIX, art. 3.º).

A união conjugal é, pois, acima de tudo, um acordo mais estreito que o dos corpos; não é um atrativo sensível nem uma inclinação dos corações o que a determina, mas uma decisão deliberada e firme das vontades: e desta conjunção dos espíritos, por determinação de Deus, nasce um vínculo sagrado e inviolável.

Esta natureza própria e especial do contrato o torna irredutivelmente diferente das relações que têm entre si os simples animais, sob o único impulso de um cego instinto natural, em que não existe nenhuma razão nem vontade deliberada; torna-o totalmente diferente, também, dessas uniões humanas irregulares, realizadas fora de qualquer vinculo verdadeiro e honesto por vontades destituídas de qualquer direito de convívio doméstico.

Em virtude disto, claro está que a autoridade legítima tem o direito e até o dever de proibir, impedir e punir as uniões vergonhosas que repugnam à razão e à natureza; mas, como se trata de algo que resulta da própria natureza humana, não é menos certa aquela própria advertência, dada pelo Nosso Predecessor Leão XIII, de feliz memória (Enc. Rerum Novarum, 15 de maio de 1891): “Na escolha do gênero de vida, não há dúvida de que todos têm liberdade plena e inteira ou de seguir o conselho de Jesus Cristo relativo à virgindade, ou de se ligar pelo vínculo matrimonial. Nenhuma lei humana poderia tirar ao homem o direito natural a primordial do casamento, ou limitar de qualquer modo aquilo que é a própria causa da união conjugal, estabelecida desde o princípio pela autoridade de Deus: “crescite et multiplicamini” (Gn 1, 28).

Por isso, a união santa do verdadeiro casamento é constituída, ao mesmo tempo, pela vontade divina e humana: de Deus vem a própria instituição do matrimônio, os seus fins, as suas leis e os seus bens; com o auxílio e coadjuvação de Deus, é aos homens, mediante o dom generoso que uma criatura humana faz a outra da sua própria pessoa, por todo o tempo da sua vida, que se deve qualquer matrimônio particular, com os deveres e benefícios estabelecidos por Deus.

Trecho da Carta Encíclica Casti Connubii – de S. S. Papa Pio XI

Tradução: http://catolicosribeiraopreto.com